Encuentro con Universidades Pueblo Presidente y Universidades Privadas durante el Proceso de Consulta de la Reforma Constitucional Miércoles 26 de Agosto de 2026 Exposición del Doctor Gustavo Porras: Buenas tardes a todos y todas. Para nosotros es un placer estar con ustedes, estar aquí en este Aula Magna, en este magno auditorio, con estos Compañeros y Compañeras de esta comunidad tan importante que tenemos aquí. Rectores de universidades privadas, Rectores de las Universidades del Pueblo Presidente, Consejos de dirección, Comités de Dirección de las diferentes instituciones educativas y también representación de estudiantes, profesores, toda la comunidad universitaria. En primer lugar, presentarnos.
Venimos la Comisión Especial Constitucional. Tenemos con nosotros a la Compañera Loyda Barreda, Directora del INATEC, pero también es la Coordinadora de toda el Área de Educación del Gobierno, que incluye tanto educación primaria, secundaria, educación técnica y universitaria. Tenemos al Compañero Bismarck Santana, Secretario Técnico para Atención a las Universidades, aquí está Bosco Castillo, Miembro de la Comisión de Coordinación de las Universidades. Les quiero presentar también a los que integran la Comisión Especial Constitucional.
Para cada Reforma Constitucional, la propia Constitución manda a la formación de una Comisión Especial Constitucional y, en este caso, fue formada por los Miembros de la Junta Directiva, por los Jefes de Bancada y por dos Presidentes de Comisiones muy importantes. Entonces, les quiero presentar aquí a la Doctora Arling Patricia Alonso Gómez, Primera Vicepresidenta de la Asamblea. A nuestra Heroína Amada Pineda, Segunda Vicepresidenta de la Asamblea. A la amiga María Haydee Osuna, Tercera Vicepresidenta de la Asamblea; a la Primera Secretaria de la Asamblea, nuestra Compañera Loria Raquel Dixon Brautigam; al Segundo Secretario, el Doctor Wilfredo Navarro.
Aquí tenemos al Doctor Edwin Castro, que es el Jefe de Bancada del Frente Sandinista. El amigo Lester Flores, Jefe de Bancada del PLC y el amigo Mario Asensio, el Jefe de la Bancada BID, que es la Bancada Independiente Democrática que junta varios partidos liberales, ALN, PLI y APRE. Tenemos a la Doctora María Auxiliadora Martínez, Presidenta de la Comisión de Justicia, y al Doctor Wálmaro Gutiérrez, Presidente de la Comisión de Producción, Economía y Presupuesto. Nosotros conformamos esta Comisión.
Además, tenemos aquí con nosotros Diputados que conforman la Comisión de Educación y Comisión de la Mujer. Tenemos 322 conexiones, una cantidad de Compañeras y Compañeros, a los cuales saludamos. La reforma es muy fácil, son siete puntos que los podríamos enumerar y hasta tenemos un elemento de nemotecnia para acordarnos. Pero aquí lo más importante es explicar cómo llegamos nosotros a ver la necesidad de esta Reforma y cuál es el contexto que tenemos, que nos va a dar los argumentos para decir por qué tenemos que hacer esta Reforma.
Vamos a tener argumentos para que cuando nos pregunten: “Mira vos, muchachos, ¿por qué andás esa pañoleta roja y negra?”. Entonces vos vas a decir: “Porque esta pañoleta significa la Dignidad del Pueblo nicaragüense”. Eso es lo que necesitamos nosotros, es meterlo en el alma. Entonces, cuando el Comandante Ortega, el 19 de julio, nos dijo en la plaza que había que poner un bloque, poner un muro para que los enemigos del Pueblo no vinieran de nuevo a asumir el Gobierno, a asumir el poder y echar para atrás lo que hemos avanzado, y que iba a trabajar con la Asamblea Nacional para poner ese muro de contención, comenzamos a trabajar nosotros.
El Comandante Daniel dijo: "No van a volver a haber elecciones, aquí no van a volver a haber elecciones". Y, naturalmente, salió la alharaca, salieron todos esos bot, esos dispositivos que están hechos para reproducir y decir: "Ya se acabó la Democracia en Nicaragua, ya no va a haber elecciones". Pero los que vivimos aquí en Nicaragua estamos claros de lo que dijo: “No van a volver a haber elecciones para dejar que los enemigos del Pueblo agarren el Gobierno, agarren el poder y nos echen para atrás las conquistas”. Es más, mencionó: "¿Para qué quieren venir a hacer elecciones?".
Y dijo: "Para hacer negocios con la educación". Y aquí, yo no tengo por qué venir a mentirles a ustedes. Ustedes viven en este país y ustedes pueden comenzar a ver y a recordar, y los más jóvenes, a ver fotos y a preguntar ¿cómo era este país hace 20 años?, ¿y cómo es ahora?, cómo vamos avanzando con un modelo que viene pasando por diferentes etapas, pero que ahora lo tenemos como el Comandante y la Compañera lo han llamado: El modelo del Pueblo Presidente, que significa que todas las posibilidades que tengamos, debemos ponerlas en función de los intereses del Pueblo. Cuando comenzamos, identificamos tres palabras necesarias para esta Reforma: "Estabilidad, Seguridad y Paz".
Esas son tres palabras que están totalmente interrelacionadas, que no se pueden separar. Si nosotros les preguntamos a los nicaragüenses: ¿cuál es su mayor aspiración?, ellos responden: es vivir en Paz. La Paz se transforma en la mayor aspiración del Pueblo nicaragüense en todas las encuestas. Pero para que haya Paz necesitás Seguridad.
No puede haber Paz sin Seguridad, como no puede haber Seguridad sin Paz. Y para que pueda haber Paz y Seguridad necesitás Estabilidad, y asimismo no puede haber Estabilidad si no tienes Seguridad y si no tienes Paz. Eso es absolutamente indisoluble. Pero ¿por qué estas tres palabras se transforman en una plataforma necesaria?
Porque nuestro objetivo principal, el de todos los nicaragüenses, de los que estamos aquí, allá y en todos lados, es derrotar la pobreza, eso lo tenemos definido. El objetivo principal de los nicaragüenses es derrotar la pobreza. El Comandante Daniel, el lunes antepasado, lo dijo claramente: tenemos que derrotar la extrema pobreza y derrotar la pobreza. Ese es nuestro objetivo principal.
Entonces, para alcanzar ese objetivo, nosotros necesitamos trabajar para consolidar estos conceptos. Por ahí comenzamos: lucha contra la pobreza, la necesidad de Paz, Seguridad y Estabilidad. Comenzamos a buscar cuáles son los elementos centrales que encontramos en la historia de nuestro país, que se traducen, que nos indican y que, además, se repiten en el tiempo, pero que también debemos ponerles cuidado. Ahí es donde comenzamos a revisar la historia, puntos de referencia que nosotros debemos recordar de la historia de Nicaragua, de nuestro país.
Aquí lo tenemos: Los españoles vinieron por primera vez en 1522 con Gil González. Fue la primera llegada por tierra de los españoles. Entonces, el primer elemento que vamos a acordar siempre es que hubo una incidencia externa, que podía ser identificada: “viene alguien en forma amistosa”. Y así nos presentaron a nosotros.
A nosotros nos presentaron a un Nicarao casi de rodillas, atendiendo y recibiendo a los españoles. Pero no era tan así, porque ellos venían a avasallarnos, venían a doblegarnos. Tan es así que, al año siguiente, en 1523, se da la primera rebelión indígena y se da la unidad entre el Cacique Nicaragua, porque no era Nicaragua como país, no existía país, existían unos territorios. Uno de los Caciques que estaba en el territorio del sur, en el Istmo de Rivas, era Nicaragua.
Y el otro que estaba en las mesetas era Diriangén. Entonces, Nicarao se juntó con Diriangén y dio la batalla. Recordemos nosotros, aquí estoy ante la comunidad académica, saben de estas cosas. Pero lo que me interesa es darnos cuenta de que, en abril de 1523, derrotan a Gil González, lo derrotan en Diriamba, en un lugar que se llama La Quebrada del Perro, pero al derrotarlo lo sacan.
Este es el otro elemento: cada vez que hay una incidencia extranjera, una agresión, cada vez que alguien viene a tratar de avasallarnos, Nicaragua reacciona y produce Héroes. Estos son nuestros Héroes Indígenas Antimperialistas: Diriangén y Nicarao. Gil González se va, pero regresa en 1524 Francisco Hernández de Córdoba. Es el fundador de León y el fundador de Granada.
Y aquí estoy con un público que tiene un nivel importante en términos de conocimiento, pero a la gente hay que decirle: "Mirá, esa palabra “córdoba” del billete viene de los españoles que nos avasallaron aquí", por lo menos para que lo sepan y entonces es una realidad. Hernández de Córdoba viene con un plan colonizador y cualquier plan colonizador lo que busca es montar su población, poner su cultura y comenzar a funcionar no solo en el dominio físico, con las armas, también la dominación ideológica. ¿Y a dónde se pusieron? En Granada, donde había un pueblo indígena: Xalteva. Y en León había un pueblo indígena: Imabite. ¿Y por qué se ponen ahí?
Porque, para un conquistador que no conoce, él debe suponer, como seguramente lo hicieron, que ahí son los mejores lugares para habitar, porque ahí debe haber agua, debe haber pesca, debe poder obtenerse alimento. Y ahí se pusieron y se posesionaron: al oriente, Granada, y al occidente, León. Pero ahí comienza una historia. Yo no vengo a tratar de dar clase de historia, yo lo que vengo es a tratar de hacer ver vértices, puntos en la historia que nos hagan pensar o que nos den la idea de cómo se vino hilvanando esa historia.
Porque después de estos hechos vino una lucha permanente de los pobladores de estos territorios. En 1610, cuando a León de Imabite lo saca el Momotombo, ellos cogen más al norte y occidente y van a un lugar donde hay otro pueblo indígena: Sutiaba. Y ahí encontraron al Cacique Adiact. Adiact resiste, porque llegan a imponerse sobre su tierra, sobre su pueblo, sobre su gente, sobre sus ríos, que dicen que eran una belleza, todos esos ríos que había ahí en León.
Conclusión: agarran a Adiact y lo cuelgan. Está en la historia que lo colgaron en el Tamarindón. Pero lo importante es que cada acción extranjera de dominación tiene una reacción nicaragüense de lucha, de Defensa, de Dignidad. Ellos se asentaron en esas dos ciudades, los españoles, los colonizadores, pero tenían que avanzar porque, al fin y al cabo, ellos no lo mandaron solo a pasear, ellos lo mandaron a buscar el oro, a buscar las riquezas de este país, a buscar esclavos en nosotros y a buscar la forma de cruzar del Caribe al Pacífico.
Entonces, ellos siguieron buscando y se fueron para el lado de Boaco, Chontales y la ribera del Río Olama. Esa zona, Boaco, Chontales y la ribera del Río Olama, ya pegando con lo que es Matagalpa, esa zona era dominada por el Cacique Matías Yarrince. El Cacique Yarrince tenía una gran ascendencia sobre su pueblo y por eso los españoles incluso lo primero que hacen es que le dan el grado de Capitán. Cuando llegan, lo nombran Capitán porque si él manda a su pueblo, que también lo manden en nombre de la Corona española.
Pero comienza a ver Yarrince las verdaderas intenciones y cómo trataban a los indígenas, a los pobladores autóctonos, entonces él se reveló. Rebelión que en 1777 le toca enfrentar. Los españoles lo capturan, lo trasladan a Guatemala, lo encierran y muere torturado en 1780, tres años después. Pero la historia sigue.
Después llegamos a 1813 y aparece otro indígena. Un indígena que podemos decir que es colega de esta familia, de esta comunidad universitaria, que es Tomás Ruiz Romero. Es el primer indígena abogado, sacerdote, pero además que funda el colegio que le dio lugar a la Universidad Nacional Autónoma de León. Ese es Tomás Ruiz, un indígena que se hace abogado y comienza a luchar.
Es más, si ustedes leen, ahí hay un pasaje en la historia de que él, al haber una insurrección, un levantamiento indígena en El Viejo que se dio porque los españoles vienen montando su modelo de dominación y, además, destruyendo la economía nativa y montando la economía de ellos y entonces prohibieron la venta de cususas, de licor, de maíz. Reaccionaron los indígenas y Tomás Ruiz se puso al frente. Eso lo llevó a agarrar un liderazgo para hacerse uno de los Próceres de la Independencia de Centroamérica, pero también lo llevó, con ese liderazgo, a que los españoles lo capturaran y lo llevaran a San Cristóbal de las Casas, en Chiapas, donde lo torturaron hasta que murió. Después ya llegamos a 1821, este relato es uno de los tránsitos más largos que vamos a tener, porque son 300 años, desde 1523 a 1821, que se da formalmente la Independencia de Centroamérica, son 300 años de lucha, son 300 años de Héroes Indígenas, son 300 años de miles de muertos, esclavos y todo lo que ya sabemos.
Aquí ya llegó la Independencia de Centroamérica. Miguel Larreynaga fue uno de los que redactó el acta, no necesariamente la firmó, esos son nuestros dos Próceres de la Independencia: Tomás Ruiz y Miguel Larreynaga. Ustedes se imaginan en 1821, decir: "Soy Independiente". ¿Quién iba a sustituir el poder del imperio español? Porque hay una forma de hacer las cosas: Dejan libre a Centroamérica, alguien tiene que asumir.
Guatemala era la capital, eran miembros de la Unión Federada de Centroamérica. Pero, como clase dominante, ¿quién? Los españoles que defendían el imperio, los hijos de los españoles criollos, que se encontraban y que levantaban la bandera de la Independencia o los indígenas, mestizos; a esas alturas, no tenían ningún derecho. Entonces, eso era una lucha social permanente.
Ahí había algunos que estaban indicados para ser continuadores de los poderes de la Corona. ¿Quiénes eran? Los españoles que quedaron y los hijos de los españoles y se fueron conformando. Ahora nosotros le decimos: "Oligarquía". Ellos heredaron ese poder, el poder que ya no lo tenían los reyes formalmente, pero lo asumieron ellos con su modelo, que fueron instaurando un modelo oligárquico de hacienda conservadora que se iba desarrollando.
Y que además iba siendo montado ese modelo oligárquico sobre un poder ideológico determinado por la iglesia católica, esa era la realidad de lo que venía pasando. En ese ínterin, entre 1821 y 1838, aquí éramos parte de una Unión Centroamericana. Aquí aparecimos nosotros como Nicaragua, República Unitaria. Aparece la primera Constitución, pero en ese ínterin está toda esa lucha.
Ahí hay un Héroe nuestro que tenemos que rescatar, que es Cleto Ordóñez. Cleto Ordóñez es un granadino que encabezaba luchas populares y, además, comenzó a poner posiciones antioligárquicas. Es decir, identificó que ya no estaban en contra del poder de los reyes, pero que ese poder estaba representado por las familias oligárquicas que habían quedado, y Cleto Ordóñez levanta esa bandera, por eso lo rescatamos. En 1838, ya somos Nicaragua, tenemos una Constitución.
Allá era un territorio donde había un Cacique que se llamaba Nicaragua, que nos dio la oportunidad del nombre. Este es un pensamiento de analogía simple: Si en física, materia es toda cosa que ocupa un lugar en el espacio, y vos quitas esa materia, ese lugar es ocupado por otro. Es decir, siempre está ocupado. En la sociología o en el aspecto social: la fuerza, el poderío, lo que ocupaba el colonialismo español, que viene retrocediendo por sus propias contradicciones, que comienza a no poder sostener los niveles de vida de la metrópoli, del centro, comienza a perder colonia.
Eso lo tiene que ocupar otro, que lo debimos de haber ocupado nosotros, cada uno de los países, y desarrollarnos y ocuparlo como estamos pretendiendo y como vamos a hacerlo ahora. Nicaragua es para los nicaragüenses, es de los nicaragüenses y lo vamos a defender. Pero aquí los españoles fueron retrocediendo y vino un imperio que venía en crecimiento, que venía en ascendencia, que venía en sustitución a reponerlo. Ese imperio, expresado en: el filibusterismo yanqui.
Esto es una cosa interesante. Si nos ponemos a estar estudiando qué es lo que estaba pasando en los Estados Unidos, te encontrás que, en ese momento, lo que había era una enorme contradicción en un país que estaba dividido en un Norte que pugnaba por el capitalismo industrial desarrollándose, que significaba que necesitaban materias primas, y un Sur que estaba desarrollando la producción agrícola sobre la base del esclavismo, la producción de algodón y que le daba a la metrópoli de ellos, no a la metrópoli nueva, sino la que ellos habían tenido, que era Gran Bretaña, toda su producción, eso es lo que estaba en guerra ahí. Además estaba apareciendo ya en Occidente, toda la doctrina del Destino Manifiesto y estaban mandando a buscar en el Oeste la fiebre del oro en California. Entonces, había que pasar y, como tenían que pasar ese gran territorio que estaba lleno de indios americanos y en América solo hay tres pasos: Panamá, Nicaragua y el Istmo de Tehuantepec.
Entonces se les ocurre, igual que a los españoles, venir a Nicaragua. Y coincide, que es otra regla de la historia nuestra, que aquí había un pleito en este tiempo entre Timbucos y Calandracas, y se le ocurre a uno de ellos pedir ayuda para derrotar a los otros. Pero estos que vinieron venían con su propia agenda, con su propia visión, con su propia orden de las cosas. Ellos tenían su Destino Manifiesto en la cabeza y ellos venían a buscar ese tránsito y, además, fueron financiados por un empresario que estaba comenzando a desarrollar el transporte, Cornelius Vanderbilt, y vino William Walker y entró en Nicaragua.
Amparado por los que estaban en pleito, pero al entrar en Nicaragua, ¿cuál es la forma más fácil que hizo para dominar? Se erigió en Presidente de Nicaragua y fue reconocido por los yanquis, por el Gobierno norteamericano, y fue reconocido por la iglesia católica. Ahí está el Monseñor Vigil diciéndole a William Walker que: “Era la Estrella del Norte que venía a pacificar estos lugares”. Esa es una verdad y ustedes dirán: "¿Y qué tiene que ver esto con la Reforma a la Constitución?".
Es que la Constitución no es más que el resultado final de todas estas contradicciones históricas que vamos teniendo y tiene que ver mucho porque la Constitución bien podría decir: "Aquí, cualquiera que venga y, si tiene fuerza militar, puede erigirse Presidente". Y la Constitución de la República no dice eso. Pero vuelve a ponerse la regla en acción: Cualquier agresión extranjera que atrae este país por su ubicación geográfica es respondida, Nicaragua produce Héroes. Entonces, Andrés Castro y José Dolores Estrada derrotan a los filibusteros en San Jacinto, acompañados de los Indios Flecheros de Matagalpa, y vuelve a ponerse una de las normas históricas que se repite en el tiempo.
Logran unir a los centroamericanos y logran, por fin, acabar con el mal que era William Walker, allá en Honduras. Esta es otra parte de la historia, cuando comenzamos con intervención yanqui, y aquí está un acontecimiento muy importante para nosotros: un 18 de enero de 1867 nace Rubén Darío y esto que he contado es previo a su nacimiento. Por eso Rubén, además de ser la mayor expresión de la intelectualidad nicaragüense en el mundo y capaz de haber transformado el lenguaje, la lengua española, castellana, y ser considerado el Príncipe de las Letras Castellanas, es un indiscutible profeta en términos políticos. Todos hemos oído la "Oda a Roosevelt", también hemos leído el poema "Pax".
Pero creo que no todos hemos tenido la oportunidad de leer el escrito que hizo en El Heraldo de Costa Rica, que se llama "Por el lado del Norte", es absolutamente un profeta. ¿Por qué estoy mencionando esto? Además de todo el honor a Rubén, que, naciendo un 18 de enero, nosotros tenemos que buscar cómo rendirle un mayor homenaje, porque eso es imperdonable, nosotros tenemos la toma de posesión en nuestro país el 10 de enero y el 18 de enero, ocho días después, está el nacimiento de una de las máximas figuras para Nicaragua, junto con Sandino. Yo creo que es obligatorio que nosotros replanteemos eso y en la Constitución pongamos que las tomas de posesión en nuestro país van a ser el 18 de enero, en honor a Rubén Darío, les adelanté un poquito lo de la Reforma. Rubén Darío, forma parte de un grupo de intelectuales, un grupo de personas que también está recibiendo nuevas ideas y que desarrollan la Revolución Liberal de Zelaya a finales del siglo XIX, y realmente, la Revolución Liberal es una verdadera revolución.
La Libérrima, como Constitución de la Revolución Liberal, realmente pretende, o enunció, el cambio de las cosas, porque aquí derechos civiles no habían. La economía estaba montada por la hacienda feudal, semifeudal, la hacienda conservadora. La educación no era ni laica ni pública, la educación era privada y dada por órdenes religiosas. La salud era dada por órdenes religiosas.
Es decir, no es que habían hospitales como los conocemos, ni siquiera como los conocimos cuando nacimos. Realmente, La Libérrima hace una revolución, porque no había casamiento civil, tenía que ser casamiento por la iglesia y el casamiento por la iglesia no era para todo el mundo. Es más, hasta el tiempo de muchos de los que estamos aquí, se acuerdan que nosotros no nos identificábamos con cédula y ni siquiera nos identificaban con partida de nacimiento. Te decían: "Me traes la fe de bautismo".
No es que eso fuera malo ni bueno, simplemente así era, ese era el modelo que existía y vos tenías que ir a buscar la fe de bautismo. Es que no soy bautizado, out por regla, no existía. Eso se vino cambiando a lo largo del tiempo no bastó la Revolución Liberal para cambiarlo, lo cambia la Revolución Sandinista definitivamente. Es decir, nadie se mete en que si cualquiera de nosotros nos bautizamos o no.
Ese es un problema individual, pero sí todo el mundo dice: "A los 16 años tiene que tener su cédula de identificación", esa es la realidad que tenemos. Entonces son cosas buenas de Zelaya, tal vez la ingenuidad de creer o de no darse cuenta, que viene un imperio en expansión, que lo tenés ahí nomás, que son los yanquis. ¿Y qué es lo que hizo Zelaya? ponerse a tratar con los japoneses la construcción del canal. Un imperio que hacía 75 años había venido a buscar eso. Setenta y cinco años después, ya cuando están en la plena expansión, en la plena fuerza, ponerse a hacer eso, es arriesgado.
Pero ¿qué pasó? Le mandaron la nota con el apellido del Secretario de Departamento de Estado de ese momento, la Nota Knox que todos conocemos. Pero cualquiera dice: "No, es que es una nota de un señor que se llama Philander Knox, ¿cómo va a salir Zelaya corriendo?". No, es que además de la nota, le pusieron cañoneras en Corinto, cañoneras en Bluefields y le dijeron: "Si no salís, vamos sobre".
Entonces tomó la decisión que consideró en ese momento. No le daba para irse a meter a guerrear, le dio por salir y se fue a México. Pero entregó el Gobierno, se lo entregó a un títere que dilata un año y que este se lo pasa a uno de los hombres que van a escuchar repetir en la historia de traiciones, como es Adolfo Díaz. En 1912, Adolfo Díaz es el Presidente y este mismo año Adolfo Díaz llama a la intervención yanqui y vuelve la constante de Nicaragua, sale un Héroe, Nicaragua produce un Héroe: Benjamín Zeledón y hay una carta bellísima que hizo referencia el Comandante Daniel el lunes 17 de agosto.
Benjamín Zeledón resiste y está claro que en el Coyotepe, en La Barranca, él iba a morir. Pero resiste y lucha. Aquí está el por qué les estoy contando esto: Los yanquis lo agarran, lo asesinan, junto con los conservadores y el conservador que estaba al frente de esa tropa que fue con los yanquis a asesinar a Zeledón se llama Emiliano Chamorro. Me imagino que debe ser el bisabuelo o tatarabuelo de alguno de esos que en el 2018 quisieron hacernos lo mismo.
Porque esa ha sido la oligarquía en la historia de Nicaragua. Entonces, Emiliano Chamorro, junto con los yanquis, agarran a Zeledón y se repite la historia que nos hicieron después y que nos han hecho siempre. ¿Qué hicieron con Adiact? lo colgaron en el Tamarindón. ¿Qué hicieron con tantos Héroes Indígenas? los quemaban vivos. Es decir, eso era lo que hacían y esa es la práctica que los imperios hacen. ¿Qué hicieron con Zeledón? lo que hicieron es que lo amarraron en una carreta y lo pasearon por Catarina, muerto, para que lo viera el Pueblo y tuviera terror. Lo mismo que nos hicieron en el 2018: Nos mataron a nuestros Compañeros y los quemaban vivos, los grababan y los subían a las redes. ¿Para qué?
Para que el Pueblo tuviera terror y realmente es doloroso. ¿O acaso no vimos cómo desnudaban a nuestros Compañeros, los amarraban en los postes de luz, los flagelaban, los pintaban de azul y blanco y, desnudos, los soltaban y les tiraban morteros? Eso es y es el mismo método de terror que hicieron ahora mucho más rápido, ahora es con redes. Antes no tenían redes, pero sí tenían el poder y el mecanismo para agarrar una carreta y arrastrar al Héroe. ¿Pero qué provocó estas acciones en el Pueblo nicaragüense? Puede ser que en algún momento provocó temor. ¿Qué provocó en ese momento en aquel chavalo que venía caminando de la finca de su papá en Catarina y que lo vio?: indignación y ese chavalo era Sandino, y Sandino la escribió y lo llamó: el Apóstol de la Libertad.
Este hecho lo indignó y juró defender a Nicaragua contra los yanquis allá en Catarina, igual que la indignación que causó en nosotros cuando nos quemaban a los Compañeros, los filmaban y los tiraban en las redes sociales. Por eso es que yo no puedo aceptar que uno de esos responsables de esos crímenes, que ni siquiera tuvieron la valentía de hacerlo directamente, sino que lo financiaron, lo dirigieron, lo pensaron y mandaron hacerlo, ahora vengan aquí a decir: “Yo quiero ser candidato”. Entonces, todo esto que te estoy contando tiene un sentido. Es estar convencido que de que aquí todos podemos participar, todos podemos ser candidatos, todos podemos entrar en este juego democrático electoral de Nicaragua.
Pero aquellos que hicieron eso, nosotros no podemos permitírselo. Además ya no son nicaragüenses. Todo esto era un plan claramente trazado desde aquí: la Nota Knox, la renuncia de Zelaya. Ponen dos años después a Adolfo Díaz de Presidente, y con la fuerza yanqui de ocupación, Emiliano Chamorro mata a Zeledón, y ese Emiliano Chamorro es mandado por los yanquis y por Adolfo Díaz, a firmar el Tratado Chamorro-Bryan en 1914 y el objetivo de este Tratado era: otorgar a los Estados Unidos los derechos para el canal interoceánico.
Entonces, ellos logran ese objetivo, pero no está completo, aunque ya tienen ocupado militarmente Nicaragua, ya tienen un Presidente que les responde a ellos que es Adolfo Díaz. Ya tienen un Tratado que le dice: el canal es de ustedes. Ahora les falta organizar el modelo político para que esa dominación sea eterna y pacífica, según ellos. Y el modelo político lo comienzan en 1923, mandan a un yanqui que se apellida Dodds.
Lo contrata el Departamento de Estado, se lo mandan a Díaz para que sea su asesor, con la orientación y la orden clara de que monte una ley electoral que garantice la copia del modelo que ellos están desarrollando en los Estados Unidos, el modelo bipartidista. Los yanquis tienen liberales que son los demócratas, y conservadores, que son los republicanos. Aquí nosotros teníamos a los Timbucos y los Calandracas, los liberales y los conservadores, los demócratas o legitimistas. Entonces, a este señor le dicen: ese modelo hay que montarlo.