Por Humaira Ahad Qazvin ha estado estrechamente vinculada durante siglos al arte de la caligrafía persa. Las escuelas religiosas, el estudio del Corán, el mecenazgo de la realeza y la tradición maestro-aprendiz contribuyeron a consolidar y preservar la reputación de la ciudad como uno de los principales centros de caligrafía y producción de manuscritos. La ciudad alcanzó uno de sus momentos de mayor esplendor en el siglo XVI, bajo los safávidas, cuando el sah Tahmasp convirtió Qazvin en su capital y estableció una biblioteca real y talleres donde los calígrafos trabajaban junto a pintores e iluminadores. Durante este periodo, el nastaliq alcanzó un nuevo nivel de refinamiento, reforzando el papel de Qazvin en la historia de la caligrafía persa.
Qazvin quedó asociada a una distintiva “Escuela de Qazvin” de caligrafía, caracterizada por una rigurosa formación basada en la relación maestro-aprendiz y por refinados principios estéticos. Su figura más célebre es Mir Emad Hassani Qazvini, considerado ampliamente uno de los mayores maestros del nastaliq y una figura fundamental del patrimonio caligráfico de la ciudad. En los antiguos barrios y escuelas religiosas de Qazvin, generaciones de escribas se sentaban con plumas de caña en mano para trazar cuidadosamente las letras a la luz de las velas. La ciudad ha estado estrechamente vinculada durante siglos al arte de la escritura, una tradición que ha perdurado a lo largo de la historia de Irán.
La reputación de Qazvin como centro de la caligrafía creció a partir de una tradición cultural transmitida de generación en generación mediante escuelas religiosas dedicadas al estudio del Corán, el mecenazgo de la realeza y la estrecha relación entre maestros y aprendices. Esta larga tradición ha otorgado a Qazvin un lugar destacado en la memoria cultural de Irán como Capital de la Caligrafía Iraní . Raíces en las escuelas y la corte safávida La relación de Qazvin con la caligrafía se remonta a siglos atrás. En los primeros tiempos del periodo islámico, la ciudad ya era un importante centro de conocimiento, con escuelas religiosas dedicadas al estudio del Corán y los hadices.
La creciente necesidad de copiar textos religiosos y académicos contribuyó a establecer una tradición de escribas profesionales. Los primeros trabajos se escribían principalmente en cúfico, el estilo más antiguo de la caligrafía islámica, antes de que la escritura nasji, de carácter cursivo, comenzara a utilizarse ampliamente. Entre los siglos VII y VIII de la hégira, a medida que se expandían las bibliotecas y las instituciones académicas, la caligrafía fue dejando de ser una habilidad meramente práctica y comenzó a valorarse cada vez más como un arte en sí mismo. Las escuelas religiosas y las logias sufíes se convirtieron en espacios importantes para este desarrollo.
El estudio del Corán, la literatura y otras obras académicas iba de la mano con una cuidadosa formación en caligrafía, lo que contribuyó a establecer una tradición que permanecería durante siglos como parte de la vida cultural de Qazvin. Qazvin alcanzó un punto de inflexión a mediados del siglo XVI, cuando el gobernante safávida, el sah Tahmasp, convirtió la ciudad en su capital. El traslado llevó a la ciudad a la corte real, junto con una biblioteca real, talleres de pintura en miniatura e iluminación, así como artistas y eruditos procedentes de distintas partes del mundo persa. Los talleres reales producían ejemplares del Corán, recopilaciones de poesía y crónicas históricas, con calígrafos que trabajaban junto a pintores e iluminadores.
Cada manuscrito podía requerir el trabajo de varios especialistas, y a la calidad de la escritura se le prestaba la misma atención que a las obras artísticas que la rodeaban. Fue durante este periodo cuando el nastaliq, que ya estaba siendo desarrollado por maestros iraníes anteriores, alcanzó un nuevo nivel de refinamiento y Qazvin se convirtió en uno de los centros importantes para el desarrollo de esta escritura. Dado que los libros eran objetos muy valorados en la corte safávida, su producción también constituía un ejercicio de arte y artesanía. Esta demanda de belleza en la escritura contribuyó a elevar los estándares de quienes la practicaban.
La escuela de Qazvin y Mir Emad Los historiadores de la caligrafía persa hablan con frecuencia de la “Escuela de Qazvin” como un conjunto de métodos educativos, valores estéticos y tradiciones maestro-aprendiz cultivados en la ciudad a lo largo de generaciones. En la enseñanza tradicional, un estudiante podía pasar años bajo la supervisión de un maestro practicando simplemente las letras individuales, el ángulo de la pluma, la presión del trazo y el equilibrio entre líneas gruesas y finas. Solo después de dominar las letras por separado avanzaba hasta unirlas para formar palabras y, posteriormente, componer obras completas. Era una disciplina construida pacientemente, letra por letra, y produjo calígrafos cuyos nombres acabarían siendo conocidos mucho más allá de las murallas de Qazvin.
Ningún nombre está más ligado a Qazvin que el de Mir Emad Hassani Qazvini, nacido en la ciudad en la segunda mitad del siglo X de la hégira y reconocido, casi desde la infancia, por poseer un extraordinario talento para la caligrafía. Impulsado por su pasión por perfeccionar su arte, el joven Mir Emad dejó Qazvin y viajó a Tabriz para estudiar con Mula Mohammad-Hossein Tabrizi. Un día, presentó a su maestro una pieza de caligrafía tan refinada que Mula Mohammad-Hossein, sin saber que había sido realizada por su propio discípulo, comentó: “Si puedes escribir así, entonces escribe; de lo contrario, deja la pluma”. Cuando Mir Emad reveló que la obra era suya, su maestro besó tanto la página como el rostro del joven calígrafo y declaró: “Hoy eres el maestro de los calígrafos”.
Los relatos históricos cuentan que su creciente destreza y reputación se extendieron por Semnán, Damqán, Bastam, Tabaristán, Jorasán y Guilán, hasta llevarlo finalmente, durante sus últimos años, a Isfahán, la nueva capital safávida bajo el sah Abás. La singularidad de Mir Emad residía en la gracia y armonía de su obra, así como en la fluidez entre las letras, que muchos consideran el punto culminante de la caligrafía nastaliq. Durante casi cuatro siglos, los calígrafos se vieron atraídos por su influencia. Durante un tiempo, escribir bellamente significaba escribir como Mir.
Quienes alcanzaban el éxito recibían apodos como “Segundo Mir” o “Tercer Mir”. Otros incluso firmaban sus obras como “Mir Emad al-Hassani”, una muestra de la perdurable influencia que su nombre ejerció entre los calígrafos posteriores. Aunque Mir Emad sigue siendo el calígrafo más célebre de Qazvin, la tradición caligráfica de la ciudad se remonta mucho más atrás. Mirza Mohammad-Hossein Emad al-Kottab Qazvini y Mirza Mohammad-Ali Khayareji Qazvini, considerado el primer calígrafo que representó la palabra árabe “Bismillah” con forma de ave, figuran entre las personalidades más destacadas de la ciudad. “En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso”, escrita en árabe con forma de ave.
A ellos se suma Abd al-Majid Taliqani, maestro del Shekasteh Nastaliq que vivió más de un siglo después de Mir Emad, y Malek-Mohammad Qazvini, quien llevó la caligrafía decorativa a nuevas cotas durante el reinado de Fath-Ali Shah Qajar. Según el veterano calígrafo Ahmad Pilehchi Qazvini, quien inició su formación en 1975 bajo la tutela de maestros de la caligrafía como Seyyed Ali Rafiei y Abol Hasan Mohases Mostashari, ninguna otra ciudad iraní puede presumir de contar con tres figuras tan destacadas en tres de las principales ramas de este arte como Qazvin: Mir Emad en el nastaliq, Taliqani en el Shekasteh Nastaliq y Malek-Mohammad en la caligrafía decorativa. “Por eso”, sostiene, “la gente ha llegado a considerar, sin ninguna duda, a Qazvin como la capital del arte de la caligrafía”. Una tradición viva La tradición caligráfica de Qazvin ha perdurado hasta nuestros días, respaldada por instituciones, maestros y un interés constante entre las generaciones más jóvenes. La Asociación de Calígrafos de Qazvin organiza cursos de formación, exposiciones y sesiones de investigación que mantienen vivas las técnicas tradicionales.
La ciudad también ocupa una posición destacada a nivel nacional por el número de jóvenes que estudian este arte, muchos de los cuales se familiarizan con él durante su etapa escolar, cuando la práctica de la caligrafía se considera una parte habitual de la educación cultural. Los lugares históricos de culto, las escuelas y los caravasares de la ciudad refuerzan esa tradición fuera de las aulas. Sus muros y arcos están decorados con obras caligráficas, lo que permite a los jóvenes artistas estudiar escrituras históricas auténticas simplemente recorriendo su propia ciudad. La importancia concedida a la belleza de la escritura hunde sus raíces en una tradición iraní e islámica más amplia.
Un dicho atribuido al Imam Ali (P) describe la bella caligrafía como “una de las llaves del sustento”, reflejando el valor que durante mucho tiempo se ha otorgado a la habilidad y disciplina de la escritura. Ese aprecio sigue siendo evidente hoy en Qazvin, donde la caligrafía continúa enseñándose, practicándose y exhibiéndose. Las técnicas tradicionales aún se transmiten junto con estilos más recientes, manteniendo activa la tradición caligráfica de la ciudad y garantizando que la caligrafía siga siendo una parte importante de la vida cultural de Qazvin.